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BAMInédit 2021. Les 3 épisodes sont à (re)voir sur RMC Story ce soir 9 novembre 2021 à partir de 21 h 05, les Bâtisseurs de l’Ancien Monde INEDIT de Patrice Pouillard ! Il Inédit - Bâtisseur de l'Ancien Monde sur RMC Decouverte - Ce soir à 21H05 🌎 Castingde Bâtisseurs de l'ancien monde . Réalisateur. Patrice Pooyard. L'actualité Telestar.fr. dans votre boîte mail. Les + Lus. 12. Stéphane Plaza : cet animateur culte qu'il n'apprécie "iso_3166_1":"FR","iso_639_1":"fr","release_date":"2018-03-18","certification":"","type":6,"note":""} ATTENTION: BAM VA PROGRESSIVEMENT SORTIR DE YOUTUBE, TOUT SE PASSERA ICI : et https://bam.okast.tv (vidéos) Quand Vais Je Rencontrer L Amour De Ma Vie. Évangile du 3e dimanche de Pâques année C, selon l’écrit de Jean 21, 1-19 1 Jésus se manifeste encore aux disciples sur le bord de la mer de Tibériade. Voici comment il se manifeste. 2 Il y a ensemble Simon-Pierre, Thomas appelé le jumeau et Nathanaël originaire de Cana en Galilée, et les fils de Zébédée, et deux autres de ses disciples. 3 Simon-Pierre leur dit Je m’en vais pêcher. Ils lui disent Nous allons nous aussi avec toi. Ils sortent et montent dans la barque. Cette nuit-là ils ne capturent rien. 4 Quand l’aube est déjà arrivée, Jésus se tient sur le rivage. Cependant les disciples ne savent pas que c’est Jésus. 5 Alors Jésus leur dit Les enfants! Avez-vous quelque chose à manger? Ils lui répondent Non! 6 Il leur dit Jetez le filet sur le côté droit du bateau et vous trouverez. Ils jettent donc et n’ont plus la force de le tirer à cause de la multitude de poissons. 7 Alors le disciple que Jésus aime dit à Pierre C’est le Seigneur! Alors, quand Simon-Pierre entend que c’est le Seigneur, il se ceint de sa blouse -car il est dévêtu- et il se jette à la mer. 8 Les autres disciples viennent en barque, en tirant le filet plein de poissons. Ils ne sont pas loin de la terre à environ cent mètres. 9 Lorsqu’ils débarquent à terre, ils voient qu’il y a là un feu de braises et du poisson placé dessus et du pain. 10 Jésus leur dit Apportez de ces poissons que vous venez de capturer. 11 Simon-Pierre monte donc et tire à terre le filet plein de gros poissons 153. Bien qu’il y en ait tant, le filet ne se déchire pas. 12 Jésus leur dit Venez manger! Pas un des disciples n’ose le questionner Toi, qui es-tu?» car ils savent que c’est le Seigneur. 13 Jésus vient donc et prend le pain et leur donne; et le petit poisson de même. 14 C’est la troisième fois que Jésus se manifeste aux disciples depuis qu’il s’est réveillé d’entre les morts. 15 Quand ils ont mangé, Jésus dit à Simon-Pierre Simon, fils de Jean, m’aimes-tu plus que ceux-ci? Il lui dit Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amitié pour toi. Il lui dit Fais paître mes agneaux. 16 Il lui redit une deuxième fois Simon, fils de Jean, m’aimes-tu? Il lui dit Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amour pour toi. Il lui dit Sois pasteur de mon troupeau. 17 Il lui dit pour la troisième fois Simon, fils de Jean, as-tu de l’amour pour moi? Pierre est attristé de ce qu’il lui dise pour la troisième fois As-tu de l’amour pour moi? Il lui dit Seigneur, toi tu sais tout; tu connais mon amour pour toi. Jésus lui dit Fais paître mon troupeau. 18 Amen, amen, je te dis quand tu étais jeune, tu nouais toi-même ta ceinture et tu allais où tu voulais. Mais quand tu deviendras vieux, tu étendras les bras et un autre nouera ta ceinture et il t’entraînera là où tu ne veux pas. 19 Il dit cela pour signifier de quelle mort il glorifiera Dieu. Après ces paroles, il lui dit Suis-moi! — Le commentaire du pain sur la table, par Georges Convert. Ce chapitre 21 peut se comparer à un triptyque qui décrit les activités de la première communauté chrétienne d’après Paques le premier volet relate la pêche miraculeuse; le second volet raconte le repas de Jésus et de ses disciples; la troisième volet décrit le dialogue entre Jésus et Pierre. Au premier abord ce texte semble un ajout au récit évangélique de Jean. Le chapitre précédent s’est terminé par une conclusion qui semble finale Jésus a opéré bien d’autres signes qui ne sont pas consignés dans ce livre. Ceux-ci l’ont été pour que vous croyiez que Jésus est le messie, le fils de Dieu Jn 20,30-31. Pourtant voici que le récit reprend avec une apparition de Jésus, qu’on dit la troisième. La scène n’est plus à Jérusalem, comme dans le chapitre précédent, mais en Galilée. C’est sur cette mer qui est un lac que Luc a situé une pêche miraculeuse qui se déroule au début du ministère de Jésus cf. Lc 5,1-11. On s’est demandé si ce n’était pas la même pêche que chaque évangéliste aurait utilisée en la plaçant à l’endroit le plus intéressant pour sa catéchèse. Ce récit ne semble pas être la suite du récit précédent d’une part, il ne nous est pas donné de jour pour cette apparition; d’autre part, il serait surprenant que les disciples ne reconnaissent pas le Ressuscité puisqu’il leur ait apparu déjà deux fois et qu’il leur a confié de poursuivre sa mission de réconciliation Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis Jn 20,23. Ce récit se présente plutôt comme une sorte d’épilogue -indépendant chronologiquement de ce qui précède- comme on reproduirait à la fin d’un livre une peinture résumant tout l’ouvrage. Simon-Pierre monte donc et tire à terre le filet plein de gros poissons 153. Bien qu’il y ait tant, le filet ne se déchire pas. Pourquoi les disciples sont-ils retournés à leur premier travail de pêcheurs? Dans les récits de Marc et de Matthieu, au matin de Pâque, le messager divin annonce aux disciples qu’ils verront Jésus ressuscité en Galilée Vous cherchez Jésus de Nazareth, le crucifié il n’est pas ici. Allez dire à ses disciples et à Pierre Il vous précède en Galilée; c’est là que vous le verrez Mc 16,6-7. L’Évangile de Pierre un texte daté du 2e siècle va dans le même sens Or, le dernier jour des Azymes, beaucoup de gens s’en retournèrent chez eux. Nous, les douze disciples du Seigneur, nous pleurions et nous étions affligés. Chacun, attristé par l’événement, rentra chez lui. Quant à moi, Simon-Pierre, et mon frère André, nous prîmes nos filets et nous allâmes à la mer» Évangile de Pierre, 58-60. Comme dans le récit de Luc, les pêcheurs peinent toute la nuit sans rien prendre. Dans le récit de Luc, la pêche miraculeuse se terminait par l’appel de Jésus Désormais, ce sont des humains que vous prendrez vivants Lc 5,10. Ici aussi la pêche est vécue comme un mimodrame celui de la vocation des disciples de Jésus appelés à jeter le filet avec lui pour arracher les êtres humains aux forces du mal en les rassemblant dans la famille du Père des cieux. La nuit symbolise le monde privé de la lumière de Dieu. Les eaux profondes de la mer évoquent les forces du mal, les abîmes de la mort spirituelle. Jésus est bien la lumière qui est venue dans le monde Jn 12,46 pour que ceux qui mettent en lui leur confiance ne demeurent pas dans les ténèbres. Alors que, sans Jésus, les disciples ont peiné sans rien prendre, avec lui, ils vont arracher aux forces du mal, aux abîmes marins, 153 poissons. On s’est beaucoup interrogé sur ce chiffre. Aucune des explications n’est totalement concluante. Saint Jérôme disait que les naturalistes de langue grecque avaient recensé 153 espèces de poissons. Le chiffre signifierait donc que c’est la totalité des êtres humains qui sont appelés à être rassemblés dans le règne de Dieu. Saint Augustin parvenait au même sens mais en voyant, dans le chiffre 153, la somme des nombres jusqu’au nombre premier indivisible 17 1 + 2 + 3 + 4 … jusqu’à 17 = 153. En représentant graphiquement chaque nombre par autant de points correspondants, alignés et centrés les uns au-dessous des autres, on dessine un triangle équilatéral, dont chaque côté a une longueur de 17 points» B. Schwank, Assemblée du Seigneur 24, p. 60. Voici donc réalisée la promesse faite par Jésus lorsqu’il annonçait sa mort Maintenant le Prince de ce monde va être jeté dehors. Quand je serai élevé de terre, j’attirerai à moi tous les êtres humains Jn 12,32. Ce sera la tâche des disciples de Jésus tout au long de l’histoire, celle de l’Église, à la suite de Jésus qui a donné sa vie pour rassembler dans l’unité les enfants de Dieu qui sont dispersés Jn 11,52. Mais cette pêche, qui rassemble une multitude de poissons, peut être aussi la préfiguration de l’aboutissement de cette mission une autre manière de raconter le Jour du Jugement dernier cf Mt 25,31ss, le grand Jour de l’inauguration de la victoire du Règne de Dieu sur le m le verbe traduit que Jésus manifeste sa gloire. Le verbe est peut-être employé ici pour souligner qu’à travers la pêche miraculeuse, le Ressuscité va manifester sa gloire de fils unique de Dieu, c’est-à-dire la puissance de son amour pour les êtres humains. Comment se fera cette manifestation? Ici, les disciples sont sept. On sait que ce chiffre est le symbole de la totalité. Il est utilisé dans les récits du deuxième repas des pains multipliés cf Mc 8,1 et ss, qui veulent décrire que le repas du Seigneur rassemblera des gens de tous les peuples, et pas seulement des gens du peuple Juif. Dans la première communauté de Jérusalem, on choisira aussi 7 diacres pour servir les chrétiens qui ne sont pas d’origine juive En ces jours-là, le nombre des disciples augmentait et les Hellénistes se mirent à récriminer contre les Hébreux parce que leurs veuves étaient oubliées dans le service quotidien. Les Douze convoquèrent alors l’assemblée plénière des disciples et dirent Il ne convient pas que nous délaissions la parole de Dieu pour le service des tables. Cherchez plutôt parmi vous, frères, sept hommes de bonne réputation, remplis d’Esprit et de sagesse, et nous les chargerons de cette fonction.» On choisit Etienne, un homme plein de foi et d’Esprit Saint, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas, prosélyte d’Antioche Ac 6,1-6. Fais paître mon troupeau! Jésus avait dit à Pierre Quand tu seras revenu, affermis tes frères Lc 22,32. Ici, il lui confie de continuer sa propre mission de pasteur. Le pasteur est celui qui nourrit son troupeau en le menant sur les terres nourrissantes. Pasteur, pâturages, repas ont la même origine, la racine pa ce qui nourrit. Il est demandé à Pierre de veiller à rompre le pain de la Parole à ses frères pour nourrir leur foi. Mais le bon pasteur est aussi celui qui donne et se donne Je suis le bon pasteur, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent…. et je me dessaisis de ma vie pour les brebis Jn 10,15. Jésus rappelle à Pierre que sa mission de pasteur le conduira aussi au don de sa vie Un autre te mènera là où tu ne voudrais pas v. 18. Le rédacteur de l’évangile explique que Jésus indique ainsi par quelle mort Pierre glorifiera Dieu. L’histoire nous dit que Pierre sera martyrisé à Rome en l’an 64 et qu’il a probablement été crucifié. C’est peut-être à cette crucifixion que fait allusion le fait d’étendre les bras. En effet, dans les textes chrétiens anciens étendre les bras est une expression qui est utilisée pour dire être crucifié. La première lettre de Jean étend d’ailleurs à tout chrétien l’exigence de se donner jusqu’au don de sa vie Jésus a donné sa vie pour nous, nous aussi nous devons donner notre vie pour nos frères 1Jn3,16. Cet amour qui est demandé n’est pas seulement celui de l’amitié humaine mais celui qui vient de Dieu l’agapé, comme le dit encore la lettre de Jean Mes biens aimés, aimons-nous les uns les autres l’amour vient de Dieu et celui qui aime est né de Dieu 1Jn 4,7. Si cette exigence de livrer sa vie est demandée à tout disciple, a fortiori est-elle inscrite dans la vocation du pasteur. Voilà donc, en finale du récit de Jean, un triptyque qui décrit l’avenir de l’assemblée des disciples de Jésus ils ont mission d’être des rassembleurs, des bâtisseurs de communion dans le monde; ils se retrouvent à la table du Seigneur pour se nourrir de sa Parole et de son amour; ils ont, au sein de leur communauté, des pasteurs qui veillent à rompre le Pain du Christ. Cela ne peut se faire sans que chaque disciple se situe face à Jésus, en passant de l’état de serviteur à celui d’ami Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur reste dans l’ignorance de ce que fait son maître; je vous appelle amis, parce que tout ce que j’ai entendu auprès de mon Père, je vous l’ai fait connaître Jn 15,15. Vivre en disciple du Christ, c’est lier avec Jésus une amitié forte et passionnée. Mais la qualité de notre amitié avec Jésus passera par la qualité de notre amour pour le prochain on ne peut aimer Jésus en vérité qu’en aimant de bonté généreuse son prochain Si quelqu’un dit J’aime Dieu», et qu’il haïsse son frère, c’est un menteur. En effet, celui qui n’aime pas son frère, qu’il voit, ne peut pas aimer Dieu qu’il ne voit pas 1Jn 4,20. Et on ne peut aimer de bonté généreuse qu’en puisant en Jésus la force de cet amour. C’est ce qu’au 5e siècle saint Augustin disait déjà à ses diocésains Aimons-le donc, que rien ne nous soit plus cher que lui. Pierre ne lui dit rien d’autre que son amour. Le Seigneur ne lui demande rien d’autre que cet amour. Pensez-vous que le Seigneur ne nous interpelle pas? Pierre seul a-t-il mérité d’être interpellé, pas nous? À la lecture de ce texte, chaque chrétien se sent interpellé en son coeur, et quand tu entends le Maître demander Pierre, m’aimes-tu? pense qu’il est un miroir, et regarde-toi dedans. Pierre portait-il autre chose que la figure de l’Église? Lorsque le Seigneur interpelle Pierre, c’est nous qu’il interpelle, c’est l’Église qu’il interpelle.» cité dans Lectures pour chaque jour de l’année, Cerf 1974, p. 246. Au milieu des souffrances de ce monde, isolés dans nos tours d’ivoire, nous risquons de ne plus te voir. Ta présence au milieu de nous se manifeste quand nous partageons le pain. Apprends-nous à nourrir le jardin de la terre hommes et femmes innombrables, différents mais appelés à aimer. Que nos communautés deviennent signes du pain et du vin partagés Que le silence amoureux de ta présence absente devienne notre force pour rassembler sous le toit de l’amour tous les humains. Amen! Georges Convert »»» Questions 1. À quel moment de la vie de Jésus se situe cet épisode? 2. Quel peut être le sens symbolique du chiffre 153? 3. Quelle est la signification de ce partage du repas pour les disciples qui ont abandonné Jésus lors de son arrestation? 4. Comment comprendre la triple demande de Jésus à Pierre? 5. Quel est le sens symbolique du chiffre 7? 6. Quel est le sens du mot pasteur? 7. Que peut signifier pour l’Église d’aujourd’hui la pêche miraculeuse? 8. À qui s’applique aujourd’hui la demande de Jésus à Pierre de paître le troupeau? INÉBRANLABLE À JAMAIS Parler du roc de nos vies, du roc où s’échafaudent nos vies, c’est parler de l’homme intérieur et de la primauté de la vie intérieure. Saint Joseph, Saint Martin Belle-Roche © CSJ La force de notre être d’intériorité, c’est la permanence, la solidité de ce qui est inébranlable en nous, de ce qui ne peut ni être détruit, ni mourir. La pluie est tombée, les torrents ont dévalé, les vents ont soufflé et se sont abattus sur cette maison ; la maison ne s’est pas écroulée, car elle était fondée sur le roc » Notre être intérieur se construit dans un climat de silence, sans bavardages, dans l’écoute profonde et l’acquiescement du réel, du présent et de nos histoires humaines et fragiles. Il ne sert à rien, nous prévient Jésus, de crier “Seigneur, Seigneur !” puisqu’il est et nous entend au-dedans de nous. L’homme qui écoute son Seigneur au dedans de lui, l’homme qui est à l’affut des ordres et réconforts divins, est celui qui agit, qui construit sa maison. Il est le bâtisseur, l’homme de l’effort et du travail, qui ne ménage pas sa peine pour se mettre, promptement, au service de l’Évangile et du Royaume des Cieux. Cet homme vit de communion et de proximité avec la Parole. Tout le reste n’est que sable et écroulement. Il est l’homme des fondations et des racines, l’homme fondé et enraciné dans l’Amour de son Seigneur… comme l’arbre planté près d’un ruisseau, qui donne du fruit en son temps, et jamais son feuillage ne meurt ; tout ce qu’il entreprend réussira » Ps 1,3. donnant des explications historiques ; donnant le sens passé de certains mots ou expressions dont la signification a parfois changé depuis ou peut être mal comprise aujourd'hui, "Tel Aviv", "Sabaoth", "Jour de Dieu" ; je consacre une double page de mon blog à recenser tous ces mots ou expressions ; décodant le langage imagé utilisé par l'auteur. Je souhaite arriver à mettre ici, chaque dimanche, les commentaires de Marie-Noëlle Thabut. Ma seule contribution consiste à surligner les passages que je trouve les plus enrichissants et à écrire en rouge ceux qui parlent d'un thème qui m'est cher la liberté trois autres pages de mon blog sont consacrées à ces passages des Évangiles, du reste du Nouveau Testament ou de l'Ancien Testament qui parlent de la liberté. D'après Marie-Noëlle Thabut, "... si nous ne trouvons pas dans les textes une parole libérante, c'est que nous ne les avons pas compris."Version audio, trouvée sur le site de bas de page, vous avez désormais les versions vidéo des commentaires, trouvées sur KTO TV. Ces commentaires, trouvés sur le site "Église catholique en France", permettent à toute personne de bonne volonté, chrétienne ou non, de mieux comprendre la Bible, le livre le plus diffusé au monde, en PREMIÈRE LECTURE – Ezéchiel 47, 1… 12 Au cours d’une vision reçue du Seigneur, 1 l’homme qui me guidait me fit revenir à l’entrée du Temple, et voici sous le seuil du Temple, de l’eau jaillissait en direction de l’orient, puisque la façade du Temple était du côté de l’orient. L’eau descendait du côté droit de la façade du Temple, et passait au sud de l’autel. 2 L’homme me fit sortir par la porte du nord et me fit faire le tour par l’extérieur, jusqu’à la porte qui regarde vers l’orient, et là encore, l’eau coulait du côté droit. 8 Il me dit Cette eau coule vers la région de l’orient, elle descend dans la vallée du Jourdain, et se déverse dans la Mer Morte, dont elle assainit les eaux. 9 En tout lieu où parviendra le torrent, tous les animaux pourront vivre et foisonner. Le poisson sera très abondant, car cette eau assainit tout ce qu’elle pénètre, et la vie apparaît en tout lieu où arrive le torrent. 12 Au bord du torrent, sur les deux rives, toutes sortes d’arbres fruitiers pousseront leur feuillage ne se flétrira pas et leurs fruits ne manqueront pas. Chaque mois, ils porteront des fruits nouveaux, car cette eau vient du sanctuaire. Les fruits seront une nourriture, et les feuilles un remède. » Avant de relire le récit de cette vision par Ezéchiel, il faut nous remettre en tête le plan du Temple qu’Ezéchiel a connu, c’est-à-dire celui de Salomon. C’est très différent de nos églises modernes pour nous, une église, quel que soit son plan, c’est avant tout un bâtiment dans lequel tout converge vers l’autel. Tandis qu’à Jérusalem, il s’agit d’abord d’une vaste esplanade découpée en plusieurs cours qu’on appelait des parvis dans l’ordre, on traversait le parvis des païens, puis celui des femmes, puis celui des hommes. Ensuite, le Temple lui-même comportait trois parties la première en plein air, sur laquelle se trouvait l’autel des holocaustes ; c’est ce qui, pour nous, est le plus surprenant, mais bien compréhensible si on se rappelle que les sacrifices consistaient à égorger ou à brûler des animaux. Enfin venait la Maison de Dieu elle-même, qui comprenait trois parties, le Vestibule, le Saint et le Saint des Saints. Ensuite, il nous faut faire un effort pour imaginer ce que pouvait représenter le temple de Jérusalem pour le peuple d’Israël ; à la suite d’un vigoureux effort de réforme religieuse qui s’était étalé sur plusieurs siècles, le Temple de Jérusalem était devenu l’unique lieu de pèlerinage et de sacrifices ; il était donc vraiment le centre de la vie cultuelle d’Israël. Le jour où il s’écroulait, tout le système du culte s’écroulait ; la foi allait-elle s’écrouler avec ? Telle était la question ! SURVIVRE APRES LA DESTRUCTION DU TEMPLE Or le Temple s’est écroulé avec l’entrée des armées de Nabuchodonosor à Jérusalem en 587 Le prophète Ezéchiel, lui, a été emmené à Babylone, dès la première vague de déportations en 597 Il se retrouve au bord du fleuve Kebar, dans un village qui s’appelle Pendant les vingt premières années de l’Exil, dix ans avant la destruction de Jérusalem et du Temple, et dix ans à peu près ensuite Ezéchiel a consacré toutes ses forces à maintenir l’espérance de son peuple. Pour cela, il lui fallait se battre sur deux fronts premièrement, il fallait bien survivre ; deuxièmement, il fallait maintenir intacte l’espérance du retour. Ces deux objectifs sont ceux d’Ezéchiel tout au long de son livre, et ce sont les deux axes de sa prédication ; comme il est prêtre, il les aborde le plus souvent en termes de culte et de rites ; plusieurs de ses visions dont celle d’aujourd’hui concernent en particulier le Temple. Premièrement, il faut bien apprendre à survivre ! Or c’est la catastrophe, sur tous les plans ; on a tout perdu et le désespoir n’est pas loin. Évidemment, le rôle d’un prêtre, c’est de rappeler que, quelles que soient les apparences, on peut être sûr que Dieu n’a pas abandonné son peuple. On lui répond mais le Temple de Jérusalem est détruit ; et tu sais mieux que personne, toi le prêtre, que la présence de Dieu habitait dans le Temple ». Ezéchiel sait qu’il va bien falloir apprendre à se passer de Temple ; alors, dans sa foi, il trouve la réponse le Temple n’était pas le lieu de la présence de Dieu, il en était seulement le signe. Il leur dit en substance vous savez bien, mes frères, que la présence de Dieu n’est pas géographiquement limitée ; Salomon l’avait dit avant moi Les cieux eux-mêmes et les cieux des cieux ne peuvent te contenir ! Combien moins cette Maison que j’ai bâtie ! » 1 R8, 27. DIEU EST AU MILIEU DE SON PEUPLE Il en a la certitude, Dieu n’est pas resté au milieu des ruines de Jérusalem, il est au milieu de son peuple sur les rives du fleuve Kebar. Avant la construction du Temple, Dieu était déjà au milieu de son peuple ; après la destruction du Temple, il y est encore et tout autant. Si bien que, une fois de plus, au milieu même de son malheur, Israël a approfondi sa foi. Deuxièmement, il fallait garder vive au cœur l’espérance du retour parce que Dieu est fidèle, ses promesses sont toujours valables et c’est le moment ou jamais de se les rappeler ; et donc Ezéchiel imagine déjà le Temple de demain c’est le sens de la vision qui nous est racontée aujourd’hui. On se souvient que le Temple était construit sur la colline, au Nord de Jérusalem et était disposé selon un axe Ouest-Est. Pour les auditeurs d’Ezéchiel, la référence aux points cardinaux était donc très parlante sous le seuil du Temple, de l’eau jaillissait en direction de l’orient, puisque la façade du Temple était du côté de l’orient. L’eau descendait du côté droit de la façade du Temple, et passait au sud de l’autel. » Cette précision dans la description ne donnait que plus de crédibilité à la promesse contenue dans cette vision. Car cette eau si abondante dont parle le prophète est en elle-même une promesse la Mer Morte ne sera plus morte, toutes sortes de poissons foisonneront… Les détails qu’il donne font évidemment penser à la description du Paradis dans le livre de la Genèse Dieu dit que la terre se couvre d’arbres fruitiers qui, selon leur espèce, portent sur terre des fruits ayant en eux-mêmes leur semence…Que les eaux grouillent de bestioles vivantes et que l’oiseau vole au-dessus de la terre face au firmament du ciel… » Gn 1. LA MER MORTE NE SERA PLUS MORTE En écho Ezéchiel voit déjà la vie qui apparaît en tout lieu où arrive le torrent issu du Temple reconstruit. Manière de dire à ses contemporains Le paradis n’est pas derrière nous, il est devant. Tous nos rêves d’abondance, d’harmonie seront comblés. Car Dieu ne nous a pas abandonnés, ses largesses ne sont pas épuisées. » Si les Juifs, quelques décennies plus tard, ont trouvé la force de reconstruire le temple, malgré toutes les difficultés, c’est peut-être bien à l’opiniâtre espérance d’Ezéchiel qu’ils le doivent. —————————————- Note 1- Est-ce en souvenir d’Ezéchiel et du magnifique sursaut d’espérance qu’il a incarné pour tout son peuple en exil que la capitale d’Israël aujourd’hui porter ce nom Tel Aviv, colline du printemps ? PSAUME – 45 46 2 Dieu est pour nous refuge et force, secours dans la détresse, toujours offert. 3 Nous serons sans crainte si la terre est secouée, si les montagnes s’effondrent au creux de la mer ; 4 ses flots peuvent mugir et s’enfler, les montagnes trembler dans la tempête. 5 Le Fleuve, ses bras réjouissent la ville de Dieu, la plus sainte des demeures du Très-Haut. 6 Dieu s’y tient elle est inébranlable ; quand renaît le matin, Dieu la secourt. 7 Des peuples mugissent, des règnes s’effondrent ; quand sa voix retentit, la terre se défait. 8 R Il est avec nous, le SEIGNEUR de l’univers citadelle pour nous, le Dieu de Jacob ! 9 Venez et voyez les actes du SEIGNEUR ; comme il couvre de ruines la terre. 10 Il détruit la guerre jusqu’au bout du monde, il casse les arcs, brise les lances, incendie les chars 11 Il dit Arrêtez ! Sachez que je suis Dieu. Je domine les nations, je domine la terre. » 12 R Il est avec nous, le SEIGNEUR de l’univers citadelle pour nous, le Dieu de Jacob ! La liturgie prévue pour la fête de la Dédicace ne nous propose qu’un découpage du psaume 45/46. Mais je me suis permis de le transcrire en entier car c’est, me semble-t-il la condition pour comprendre de quoi il s’agit. Il se présente comme un cantique de trois strophes coupées par deux refrains Il est avec nous, le SEIGNEUR de l’univers ; citadelle pour nous, le Dieu de Jacob ! » DIEU, ROI DU MONDE Des trois strophes, la première dit la maîtrise de Dieu sur les éléments cosmiques la terre, la mer, les montagnes… La seconde parle de Jérusalem sans la nommer, la ville de Dieu, la plus sainte des demeures du Très-Haut. ». La troisième strophe dit la maîtrise de Dieu sur les nations, ce qui en langage biblique veut dire tous les autres peuples, sur toute la terre Je domine les nations, je domine la terre. » Quant au refrain, il sonne comme un cri de victoire, presque un cri de guerre Il est avec nous, le SEIGNEUR de l’univers citadelle pour nous, le Dieu de Jacob ! » D’autant plus que le nom donné à Dieu ici qui a été traduit par Dieu de l’univers » est en réalité le SEIGNEUR Sabaoth » qui veut dire Dieu des armées ». Au début de l’histoire biblique, c’était certainement un titre guerrier. On attendait de Dieu qu’il prenne la tête de nos armées. Et l’Arche d’Alliance, qui symbolisait la présence de Dieu au milieu des tribus d’Israël, était portée en avant des armées sur les champs de bataille. Maintenant, certains préfèrent lire le nom Sabaoth » qui veut dire armées » au sens des armées du ciel, et c’est pour cela qu’actuellement on traduit Dieu Sabaoth » par Dieu de l’univers ». Je reviens sur la deuxième strophe, celle du milieu, car elle est un peu surprenante Le Fleuve, ses bras réjouissent la ville de Dieu, la plus sainte des demeures du Très-Haut. Dieu s’y tient elle est inébranlable ; quand renaît le matin, Dieu la secourt. » Manifestement, il s’agit de Jérusalem. On sait l’amour du peuple d’Israël pour Jérusalem ; et donc, comme dans tout amour on ne s’étonne pas d’entendre des formules hyperboliques pour parler de la ville qu’on appelle sainte » non pas à cause de ses vertus, mais tout simplement parce qu’elle est la ville de Dieu. UN FLEUVE A JERUSALEM ? Mais la surprise est dans l’évocation d’un Fleuve il n’y a pas le moindre fleuve à Jérusalem ! Du moins rien qui mérite ce nom. Au contraire, les rois ont dû faire des travaux considérables pour assurer l’approvisionnement en eau qui dépend d’une unique source, celle de Gihôn ; la fameuse piscine de Siloé est l’un des nombreux aménagements dûs à ces travaux à partir de la source de Gihôn. Un peu plus loin, il y a une autre source, Aïn Roguel, mais elle non plus ne mérite pas le nom de fleuve. Cela ne veut pas dire que notre psalmiste a perdu la tête, cela veut seulement dire qu’il pense à autre chose, il pense à plus tard. A-t-il en tête la prophétie d’Ezéchiel que nous lisons ce dimanche en première lecture ? La description d’un Fleuve immense et merveilleux qui irriguerait définitivement et miraculeusement toute la région jusqu’à la mer Morte qui deviendrait vivante. On trouve une évocation analogue et qui ressemble très fort à notre psaume chez le prophète Joël Le SEIGNEUR rugit de Sion, de Jérusalem il donne de la voix ; alors les cieux et la terre sont ébranlés, mais le SEIGNEUR est un abri pour son peuple, un refuge pour les Israélites… Ce jour-là une source jaillira de la Maison du SEIGNEUR et elle arrosera la vallée des Acacias en Moab. » Jl 4, 16-18. Évocation reprise beaucoup plus tard par le prophète Zacharie En ce jour-là des eaux vives sortiront de Jérusalem, moitié vers la mer orientale, moitié vers la mer occidentale. Il en sera ainsi l’été comme l’hiver. Alors le SEIGNEUR se montrera le roi de toute la terre. En ce jour-là le SEIGNEUR sera unique et son nom unique. » Za 14, 8. L’ATTENTE DU JOUR DE DIEU Elle est peut-être bien là la clé de ce psaume toutes ses hyperboles sont l’anticipation de ce que la Bible appelle le Jour de Dieu », le Jour de la victoire définitive de Dieu sur toutes les forces du Mal. D’où la tonalité guerrière dans les refrains, nous l’avons vu, mais aussi dans la dernière strophe Venez et voyez les actes du Seigneur ; comme il couvre de ruines la terre. Il détruit la guerre jusqu’au bout du monde, il casse les arcs, brise les lances, incendie les chars Il dit Arrêtez ! Sachez que je suis Dieu. Je domine les nations, je domine la terre. » Manière de dire Dieu fait la guerre à la guerre ». La domination de Dieu ce que nous appelons le Règne de Dieu sera enfin instaurée sur toute la terre, sur tous les peuples ; et surtout, surtout on verra la fin de toutes les guerres c’est le rêve que caresse Israël depuis que sa cité sainte s’appelle Jérusalem », ce qui veut dire Ville de la Paix ». ————————————– Complément Pour certains commentateurs, le Fleuve évoqué à Jérusalem est la marée humaine qui traverse la ville lors des grandes processions. DEUXIÈME LECTURE – première lettre de l’apôtre Paul aux Corinthiens 3, 9… 17 Frères, 9 vous êtes la maison que Dieu construit. 10 Comme un bon architecte, avec la grâce que Dieu m’a donnée, j’ai posé les fondations. D’autres poursuivent la construction ; mais que chacun prenne garde à la façon dont il construit. 11 Les fondations, personne ne peut en poser d’autres que celles qui existent déjà ces fondations, c’est Jésus-Christ. 16 N’oubliez pas que vous êtes le temple de Dieu et que l’Esprit habite en vous. 17 Si quelqu’un détruit le Temple de Dieu, Dieu le détruira car le temple de Dieu est sacré, et ce temple, c’est vous. DIEU PARMI LES HOMMES Les croyants de l’Ancien Testament appelaient de tous leurs vœux le jour béni où Dieu serait pour toujours au milieu de son peuple et instaurerait son règne de paix et de justice. Par exemple, le dernier mot du livre d’Ezéchiel disait cette certitude il imaginait le nouveau nom donné à Jérusalem À partir de ce jour, le nom de la ville sera le SEIGNEUR est là ». Ez 48, 35. Mais personne n’aurait pu imaginer jusqu’où irait cette présence de Dieu jusqu’à venir, homme, parmi les hommes. D’où l’émerveillement des auteurs du Nouveau Testament Jean, par exemple, qui dit Et il a habité parmi nous et nous avons vu sa gloire, c’est-à-dire sa présence… » Jn 1, 14 ou encore Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché du Verbe de Vie… nous vous l’annonçons. » 1 Jn 1, 1-2. Saint Paul fait partie de ceux qui relisent inlassablement l’Ancien Testament pour y découvrir comment ce mystère de l’Incarnation y est enraciné. Pour lui, il est évident que Jésus est celui vers qui tout convergeait dès l’origine ; pour lui, Jésus-Christ est vraiment, et depuis toujours, le centre du projet de Dieu. Ce projet que Dieu avait d’avance arrêté en lui-même », comme il le décrit dans la lettre aux Éphésiens. Dieu a longuement, patiemment préparé son peuple, et quand les temps furent accomplis, il a mis à exécution son projet. Le signe de sa présence au milieu de son peuple n’a plus été un lieu, Jérusalem, et une construction de bois doré ou de pierres, le Temple, mais un homme, Jésus de Nazareth, et à sa suite tous ceux qui ont été greffés sur lui par le Baptême. Plusieurs scènes d’évangile expriment ce mystère, chacune à sa manière que ce soit la Présentation de Jésus au Temple, chez Luc, ou la déchirure du voile du Temple au moment de la mort du Christ chez les trois évangiles synoptiques ou chez Jean l’épisode du coup de lance du soldat et l’eau sortit du côté de Jésus comme Ezéchiel la voyait sortir du Temple nouveau ; ou enfin et c’est l’évangile de cette fête de la Dédicace l’épisode de la purification du Temple, un épisode que les quatre évangiles rapportent. Sans parler de la lettre aux Hébreux dont c’est le thème majeur. Donc il est clair pour tous les apôtres de la première génération chrétienne que le signe de la présence de Dieu au milieu des hommes est le Christ lui-même. LE NOUVEAU SIGNE DE LA PRESENCE DE DIEU Mais une fois Jésus mort et ressuscité, et donc devenu invisible aux yeux des hommes où est le signe de la présence de Dieu ? Paul répond tout simplement En vous mes frères ! » N’oubliez pas que vous êtes le Temple de Dieu et que l’Esprit habite en vous. » Vous individuellement et vous collectivement. Car le texte que nous venons d’entendre doit être compris à ces deux niveaux le niveau personnel et le niveau ecclésial. Au niveau ecclésial d’abord Paul développe ce thème dans la lettre aux Éphésiens Vous avez été intégrés dans la construction qui a pour fondation les apôtres et les prophètes, et Jésus Christ lui-même comme pierre maîtresse. C’est en lui que toute construction s’ajuste et s’élève pour former un temple saint dans le Seigneur. C’est en lui que, vous aussi, vous êtes ensemble intégrés à la construction pour devenir une demeure de Dieu par l’Esprit. » Ep 2, 20 – 22. Si la communauté chrétienne est le nouveau temple de Dieu, on voit l’importance de la qualité du signe qu’elle représente ! Elle peut être pour ses contemporains un obstacle à la manifestation de Dieu comme elle peut être le signe que Dieu attend d’où la mise en garde de Paul tout aussi utile pour nous aujourd’hui que pour les Corinthiens ! Que chacun prenne garde à la façon dont il construit. » Un peu plus loin, dans cette même lettre, Paul précise quel doit être le critère de toutes nos actions parmi vous Que tout se fasse pour l’édification commune. » 1 Co 14, 26. Je remarque, une fois de plus, combien Pierre est proche de Paul Vous-mêmes, comme des pierres vivantes, entrez dans la construction de la Maison habitée par l’Esprit, pour constituer une sainte communauté sacerdotale, pour offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. » 1 Pi 2, 5. UN ÉDIFICE EN CONSTRUCTION Le nouveau Temple de Dieu n’est donc pas un édifice immobile, fût-ce la plus belle des cathédrales… mais comme le disait le cardinal Daniélou un Temple se dilatant sans cesse dans une croissance infinie » Daniélou, le signe du Temple ». Il parlait d’une vision vertigineuse d’univers spirituels en expansion… ». Au niveau personnel, chacun de nous, de façon inouïe, est élevé à la dignité de porteur de l’Esprit » si l’on peut dire Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous et qui vous vient de Dieu et que vous ne vous appartenez pas ? » 1 Co 6, 19. Le rite de l’onction avec le saint Chrême lors du Baptême, comme le rite de l’encensement du corps du défunt, aux funérailles, traduisent cette présence de l’Esprit de Dieu dans un corps humain. Ce mystère est trop extraordinaire, trop beau, trop grave pour être méprisé ; alors Paul ajoute Si quelqu’un détruit le Temple de Dieu, Dieu le détruira car le temple de Dieu est sacré, et ce temple, c’est vous. » Paul ne précise pas qui peut être ce quelqu’un qui chercherait à détruire le temple de Dieu, ce Temple que nous sommes ; en tout cas, ce qui est clair, c’est que ceux qui nous voudraient du mal n’ont qu’à bien se tenir ! Je crois qu’il faut entendre là un écho de la promesse de Jésus à Pierre Les forces de l’enfer entendez les forces du mal ne l’emporteront pas contre mon Église. » ÉVANGILE – Jean 2, 13-22 13 Comme la Pâque des Juifs approchait, Jésus monta à Jérusalem. 14 Il trouva installés dans le Temple les marchands de bœufs, de brebis et de colombes, et les changeurs. 15 Il fit un fouet avec des cordes, et les chassa tous du Temple ainsi que leurs brebis et leurs bœufs ; il jeta par terre la monnaie des changeurs, renversa leurs comptoirs, 16 et dit aux marchands de colombes Enlevez cela d’ici. Ne faites pas de la Maison de mon Père une maison de trafic. » 17 Les disciples se rappelèrent cette parole de l’Ecriture l’amour de ta maison fera mon tourment. » 18 Les Juifs l’interpelèrent Quel signe peux-tu nous donner pour justifier ce que tu fais là ? » 19 Jésus leur répondit Détruisez ce Temple, et en trois jours je le relèverai. » 20 Les Juifs lui répliquèrent Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce Temple et toi, en trois jours tu le relèverais ! » 21 Mais le Temple dont il parlait, c’était son corps. 22 Aussi, quand il ressuscita d’entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu’il avait dit cela ; ils crurent aux prophéties de l’Ecriture et à la parole que Jésus avait dite. DU COMMERCE SUR L’ESPLANADE Transportons-nous à Jérusalem au temps de Jésus. Qu’il y ait des marchands de bestiaux et des changeurs de monnaie dans les environs du Temple, c’était bien normal et même indispensable quand on vient en pèlerinage à Jérusalem, parfois de très loin, on s’attend bien à trouver sur place des bêtes à acheter pour les offrir en sacrifice. Quant aux changeurs de monnaie, on en a besoin aussi on est sous occupation romaine, et les pièces utilisées en ville sont frappées à l’effigie de l’empereur ; mais du coup elles sont interdites au Temple ! Donc, en arrivant au Temple on change ce qu’il faut de monnaie romaine contre de la monnaie juive. Mais ce qui choque Jésus, c’est que, au lieu de rester à l’extérieur, peu à peu les marchands s’étaient rapprochés du Temple au point de s’installer carrément sur l’esplanade, dans la première cour j’ai trouvé cette explication dans les commentaires d’André Chouraqui. Aux yeux de Jésus, on est en train de transformer insidieusement ce lieu de prière et d’étude des Écritures en Maison de trafic ». D’où sa colère, car on ne peut pas avoir deux maîtres Dieu et l’Argent Il réagit exactement comme les prophètes le reproche qu’il fait aux vendeurs Ne faites pas de la Maison de mon Père une maison de trafic » rappelle une phrase de Jérémie qui, un jour de colère également, avait lancé Cette Maison sur laquelle mon Nom a été proclamé, la prenez-vous donc pour une caverne de bandits ? » Jr 7, 11. Et le prophète Zacharie avait annoncé Il n’y aura plus de marchand dans la Maison du SEIGNEUR le tout-puissant en ce jour-là » sous-entendu le jour de la venue du Messie – Za 14, 21. DEUX RÉACTIONS OPPOSÉES Face à lui, on réagit de deux manières différentes d’un côté, il y a ses disciples, de l’autre ceux que Jean appelle les Juifs ». En réalité, juifs, ils le sont tous, mais dans le langage de Jean, cela veut presque toujours dire opposants ». Ses disciples, ceux qui le connaissent déjà, qui ont assisté au miracle de Cana, qui ont commencé à croire en lui, se souviennent du psaume 68 / 69 qui disait le zèle de ta maison m’a dévoré ». C’est la plainte d’un croyant qui est persécuté à cause de sa foi Dieu d’Israël, c’est à cause de toi que je supporte l’insulte, que le déshonneur couvre mon visage, et que je suis un étranger pour mes frères, un inconnu pour les fils de ma mère. Oui, le zèle pour ta maison m’a dévoré ; ils t’insultent et leurs insultes retombent sur moi. » Ps 68/69, 8-10. Le psaume, lui, parle au passé Le zèle pour ta maison m’a dévoré », alors que Jean reprend cette phrase au futur Le zèle de ta maison me dévorera ». Manière d’annoncer la persécution qui attend Jésus et qui commence déjà d’ailleurs ! Nous sommes encore au tout début de l’évangile de Jean, mais le procès de Jésus est déjà esquissé. Les disciples donc reconnaissent dans l’attitude de Jésus un geste prophétique. En revanche, les autres, ceux que Jean appelle les Juifs » n’ont pas l’intention de s’en laisser remontrer ce prétendu prophète ne va pas leur faire la leçon. Ils exigent une explication. LE NOUVEAU TEMPLE La réponse de Jésus ne peut pas les satisfaire Détruisez ce Temple, et en trois jours je le relèverai ». Pour l’instant, c’est le quiproquo total Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce Temple, et toi, en trois jours, tu le relèverais » ; en bonne logique, on ne peut pas leur donner tort. Et encore, quand ils comptent quarante-six ans, les Juifs ne parlent pas de la construction du Temple à partir de rien ! Ils parlent des travaux de restauration entrepris par Hérode. Ce Temple magnifique, désormais, respecté de tous, parce qu’il est le signe manifeste de la présence de Dieu au milieu de son peuple, ce Temple n’attend rien du charpentier de Nazareth. Avec son histoire de trois jours, il est un peu court… Oui mais, ce n’est pas avec notre bonne logique à nous que l’on peut prétendre aborder les mystères de Dieu. Les disciples, non plus, n’ont pas tout compris tout de suite. Mais ils ont certainement été alertés par le chiffre de trois jours. Car, pour un Juif, habitué de l’Écriture, trois jours c’était un chiffre dont on parlait souvent c’était habituellement le temps nécessaire pour se préparer à rencontrer Dieu. Alors tout s’est éclairé pour eux quand est venu ce troisième jour de la Résurrection du Christ. Quand il ressuscita d’entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu’il avait dit cela ». Et c’est à ce moment-là qu’ils comprirent quelle révolution venait de s’opérer désormais le signe de la Présence de Dieu parmi les hommes est le corps ressuscité du charpentier de Nazareth. Pierre rejetée par les bâtisseurs, mais devenue la pierre d’angle. » ————————————————————————————————————————————– Complément Nous sommes au tout début de l’évangile de Jean, au chapitre 2 dans le premier chapitre, le Prologue » Jean a dressé comme en une sorte de vitrail tout le mystère de la personne du Christ un mystère que certains ont accueilli dans un cœur ouvert et ils sont devenus ses disciples ; mais d’autres se sont fermés à cette révélation inouïe de Dieu dans un corps d’homme et ils sont peu à peu devenus ses ennemis. Il était dans le monde et le monde fut par lui, et le monde ne l’a pas reconnu, Il est venu dans son propre bien et les siens ne l’ont pas accueilli. Mais, à ceux qui l’ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné de pouvoir devenir enfants de Dieu. » Cette distinction entre deux groupes les disciples, et les Juifs » est l’un des grands clivages de l’évangile de Jean. 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Je vous présente aujourd’hui l’histoire cyclopéenne de l’ile de malte et les bâtisseurs de cette ancienne civilisation à l’aube de l’histoire. 23 sites archéologiques majeurs sur plus de 2000 ans témoignent du génie des anciens Maltais. Les principaux temples mégalithiques de l’ile de malte sont Ggantja , Hagar Qim, Mnajdra, Skorba, Ta Hagrat et Tarxien, tous edifier entre le 4ème et 3ème Hagar Qim, photos ©Ludovic RicherNavigation de l’article

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